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为何当今中国的至人越来越少？

至人从何而来？

屈原、李白和王勃，他们也被封为神

一、羽化的门槛为何日益进步？

《封神榜》记录，天廷曾一次性招募三百多名至人，然则为何而后上天廷者寥如晨星？

周武王推翻富商后，三百多名阵一火将士被封为神。不仅正神，一些家丁也随之归天。举例，李靖便带着太太与三子归天，后又添得一女。

然则，自周朝以来的两千多年里，仅有少数凡东说念主通过修行羽化，很多有说念之士未能封神。至极是自宋朝以后，凡东说念主羽化者更是凤毛麟角。这是为何？

原因在于天廷进步了羽化的门槛，上天之路愈发稀缺。

为何要进步门槛？显明是为了规章至人的数目。

而规章数目的原因安在？虽然与经济相干。

在《大闹玉阙》中，孙悟空被背叛后，玉皇大帝设席理睬四方神明及西天佛祖，这一切都需资金。这些资金从何而来？至人不耕作不做贸易，仅靠尘世香火维生。香火访佛行状费，如匡助东说念主间处分东说念主口结构、神气问题或消灾赐福等，尘世则需支付相诈欺度。凡是间的支付有限，而至人反老还童，数目只增不减。除了天界对生养的规章外，还必须规章归天的契机。访佛“与青娥私通即可归天”的事务必贯注。

然则，天界已经为凡东说念主留住了一线盼望，如某些品格与智力出众者，可能被封为城隍或地盘。

但下层官员明晰，城隍或地盘神萎靡归天，因为他们并非天廷郑重编制。上天的契机，仅是鄙人层粗重立志。

甲骨文“神”

二、此外，中国的神系并不固定，常有变动。

当然神的东说念主格化是常见变化之一，如天使常被视为父亲形象。

最高女神常是体恤、宽容救赎的母亲形象。

一些至极孝顺显赫的历史东说念主物，由于东说念主们但愿他们的业绩长存，这些灵巧耿直之士偶然会被神化。

关公一世义气弯曲，??因而成为世俗挂牵的对象；其勇武出众，也成为迂回庶民的坦护神。关帝还兼具财神地位，据《三国小说》记录，曹操留关公时，供奉极其丰厚。

不雅音菩萨以其舍己为人的母亲形象，被塑形成体恤救赎的女神。

妈祖则因梦中挽救碰到海难的船员，成为渔民和船员的保护伞。

“城隍”和“地盘神”远离是县城和所在社区的保护者。某些在所在有功、深得民气的官员，死一火后可能被委以城隍之职。在社区中，发达出了得孝顺的父老，逝后常常被视为地盘神。

玄门中，有些神是传统公认的神明，而有些则是所在历史东说念主物，由各人挂牵并纳入玄门体系供奉。

所在庙会中，除了关帝、城隍等常见神明外，还可能包括太子爷、皆天大圣、吕洞宾等，这些神明源于民间据说和故事。其他如虎、猴、大树等，则是对长命或神奇生物的珍贵；还有无后嗣的尸骸，供奉他们以防其成为厉鬼；“王爷”如温府、池府、三十六王爷等，常常是死于横死的冤魂。这些情况标明，神的种类相配万般。

草书“神”

包括伍子胥、屈原、李白、王勃在内，他们在一些所在被视为宫殿中的尊王陪神，这是因为他们的死因都与水相干。

还有奉祀十二婆者，她是产妇的保护伞。这在中国传统社会中很容易主张，因为生孩子常被比方为走一回地府。

文昌帝君的供奉，则餍足了念书东说念主的需要。华佗厅，则疏忽健康需求。

所在供奉的神明常常羼杂释教、玄门以及民间信仰，整个神明比肩无先后，这是为了幸免意外中忽略任何一方力量而得罪之。供奉需推敲到各方神力。

东说念主们先许诺，再还愿，若未赢得复兴，偶然会转而求援于其他神明。有的东说念主以致会将小神像带回家，以终了特定蓄意。因此，各人的信仰是极其内容的。

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