最近和几位一又友聊到《论语》，他们皆在随同孩子阅读这部古籍，发现了其中独到的韵味。我因料到汉字之需，也不得分歧《论语》进行深入料到。咱们共享了各自的感悟，发现不管是孩子依然成东说念主，对《论语》的斡旋皆充满了个东说念主的成长和变化。他们合计《论语》展现了一种上进而乐不雅的气质，这种和顺且有意的精神确切空洞了《论语》的举座气质。
我念念从另一个角度，谈谈《论语》中的一种精神氛围——即“苦”。令东说念主骇怪的是，《论语》中确切看不到“苦”这个字，这反应了大师所说的乐不雅精神。
甲骨文和金文中尚未发现“苦”字的真正方法，它最早出现于小篆中。这个字的结构相对简便：上部为“草”，符号滋味苦涩的植物；下部为“古”，暗意恒久滋长、姿态迂腐。《说文解字》对此有详备诠释注解，提到苓草或大黄等苦味植物。
在旷古期间，东说念主类尚在探索食品的阶段，时时会尝试像苓草或大黄这么的植物，它们带来的苦涩嗅觉很不自得，常使东说念主面部产生嘴唇下拉、眉头皱紧的神色。有些含毒植物食用后可能危及生命，人妻死者支属的哽噎也带有这种神色。因此，“苦”与“哭”在音和意上有所料到。隶书和楷书中，“苦”字的形态和界说基本保抓不变。
弟媳妇目下咱们回到《论语》。书中的主旋律是乐与悦，这两个字折柳出现了十余次。如“学而时习之，不亦说乎？”、“有一又自远处来，不亦乐乎？”以及“东说念主不知而不愠”，这些皆体现了乐的精神。这“三乐”不错看作是中国文化中对寰球东说念主生的积极格调的体现。比较之下，印度文化被视为“苦感文化”，日本为“耻感文化”，欧洲则是“罪感文化”。释教和基督教看到的是东说念主生的祸害，而《论语》则强调乐不雅和积极。
孔子年少丧父，“少也贱”“多能鄙事”，为东说念主放牧牛羊和治丧，一世“累累若丧家之犬”。按物资、要求来权衡，应该算是苦的。如斯之东说念主生苦旅，他在教师中对弟子却莫得说一个苦字。
可见，不与孩子言苦，是一种深切的教师灵敏。
